‧ 陸 casino online 修 靜 制 訂 齋 醮 科 儀 ‧ 陸修靜（４０６－４７７年），字元德，吳興東遷人。陸修靜是南朝改革、整頓天師道，使民間道教官方化的關鍵人物。陸修靜對天師道的改革，最重要的貢獻是齋醮科儀的制訂。據《茅山志》記載，陸修靜所著齋醮經書達百餘卷。現知其名的有《金籙齋儀》、《玉籙齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《塗炭齋儀》、《三元齋儀》、《靈寶道士自修盟真齋立成儀》等，這些齋儀已經亡佚，從後代道經的引述，可知其大概。陸修靜制訂的百餘卷齋儀，按內容可分為九齋十二法，即九等齋，共十二種齋法。陸修靜《洞玄靈寶五感文》記十二種齋法說：
一曰洞真上清之齋，有二法......
二曰洞玄靈寶之齋，有九法。以有為為宗。其一法，金籙齋，調和陰陽，救度國王。其二法，黃籙齋，為同法拔九祖罪根。其三法，明真齋，學士自拔億曾萬祖九幽之魂。其四法，三元齋，學士一年三過，自謝涉學犯戒之罪。其五法，八節齋，學士一年八過，謝七玄及己身宿世今生之罪。其六法，自然齋，普濟之法，內以修身，外以救物，消災祈福，適意所宜。其七法，洞神三皇之齋，以精簡為上。其八法，太一之齋，以恭肅為首。其九法，指教之齋，以清素為貴。
又曰三元塗炭之齋，以苦節為功，上解億曾萬祖無數劫來宗親門族及己身家門無鞅數罪，拯拔懮苦，濟人危厄，其功至重，不可稱量。
陸修靜的九齋十二法，皆屬濟度之齋，而其中以靈寶齋為主體，故此後靈寶之教大行於世。自陸修靜制訂齋醮科儀後，道教齋醮活動的舉行有章可循，祝香啟奏，出官請事，禮謝願念，莫不遵循經文。
陸修靜在宋文帝元嘉三十年（４５３年），曾率門人建三元塗炭齋，《洞玄靈寶五感文》記塗炭齋的作法說：
於露地立壇，安欄格，齋人皆結，同氣賢者，悉以黃土泥額，被髮繫著於欄格，反首自縛，口中銜璧，覆臥於地，開兩腳，相去三尺，叩頭懺謝。
宋泰始七年（４７１年），陸修靜率道士舉行長達二十天以上的三元露齋，為宋明帝祈請，祭祀法會之後，宋明帝的疾病果然痊愈。陸修靜時期，道教齋醮科儀已初具規模，齋醮科儀的基本完備，標誌著道教已發展為成熟宗教。
（文）張澤洪
‧ 張 萬 福 整 理 齋 醮 科 儀 ‧
張萬福，生卒年不詳。是唐中宗、睿宗、玄宗時期活動於長安的著名道士。張萬福居長安太清觀，是唐前期整理編撰齋醮科儀的重要人物。
《正統道藏》收錄張萬福編撰的齋醮科儀經文，有《傳授三洞經戒法籙略說》、《三洞眾誡文》、《三洞法服科戒文》、《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》、《太上洞玄靈寶三洞經誡法籙擇日曆》、《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》等。此外，《無上黃籙大齋立成儀》卷十六收有題為陸修靜撰、張萬福補正的黃籙科儀，其醮壇儀範，已甚為完備。
張萬福曾遊江淮吳蜀，所至之處，目睹經戒法籙傳度甚為輕率，齋戒守靜亦不盡心遵行，甚至有男女同壇祭禮，或師弟不相對齋，或師弟各自遊行，或數師同壇，或不書表章，不分契券，齋醮活動中暴露出的種種問題，需要道門中人整理改進。
唐代長安是道教文化中心，是高道薈萃之地。張萬福時五十餘歲，入道修持亦四十餘載，身為長安太清觀大德，是道學淵博之士。他參加編撰唐代《道藏》，熟悉道教典籍，所以擔當了整理齋醮科儀的重任。
張萬福對齋醮科儀的整理和貢獻，主要在經戒法籙、法服科戒、齋醮儀式等方面。張萬福認為：醮，是薦誠於天地，祈福於冥靈，故須誠心誠意。建醮設壇，器物供品，皆有講究。醮壇以設於名山洞府為佳，其次選幽閑靜寂之地。器物座具，時果芳饌，必在豐新，道法清虛，特忌肮穢。
張萬福修訂的醮儀舉行程式是：
（１）設壇座位；（２）潔壇解穢；（３）入戶祝；（４）發爐；（５）出 靈官；（６）請官啟事；（７）送神真；（８）敕小吏神；（９）內官； （１０）覆爐；（１１）送神頌；（１２）出戶祝；（１３）醮後諸忌。
張萬福上承陸修靜，後啟杜光庭，是齋醮科儀制訂的三巨頭之一。
（文）張澤洪
‧杜 光 庭 修 訂 齋 醮 科 儀 ‧
杜光庭（８５０－９３３年），字賓至，號東瀛子，處州縉云（今屬浙江）人。杜光庭著述宏富，對道教理論建設頗多貢獻，修訂齋醮科論，即是其一大成就。
南宋道士呂太古《杜天師傳》記杜光庭修訂齋醮科儀說：
道門科教，自漢天師、陸修靜撰集以來，歲久廢墜，乃考真偽，條列始末，故天下羽襡，至今遵行。
唐代道教典籍，到唐玄宗時臻於極盛，但安史之亂，長安、洛陽所藏道經，多毀於兵燹。後經海內搜求，京師繕寫，得以恢復《道藏》。唐末黃巢起義，道教經書，焚蕩之餘，十無三二，散無統紀。這就是杜光庭在成都「閱省科教」，修訂編撰齋醮科儀的背景。
《正統道藏》收錄杜光庭編撰的齋醮科儀經書有：《太上黃籙齋儀》、《無上黃籙大齋立成儀》、《太上正一閱籙儀》、《太上三五正一盟威閱籙醮儀》、《太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀》、《太上靈寶玉匱明真大齋言功儀》、《太上靈寶玉匱明真大齋懺方儀》、《太上靈寶玉匱明真齋懺方儀》、《太上洞淵三味神咒齋十方懺儀》、《太上洞淵三味神咒齋清旦行道儀》、《太上洞淵三味神咒齋懺謝儀》、《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》、《金籙齋啟壇儀》、《金籙齋懺方儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》。
杜光庭修訂的齋醮科儀近二百卷，成為唐代以後齋醮活動的範本，影響最為深遠，後世言齋醮者，必談廣成先生科儀，甚至有以科儀經典托名杜光庭以自重者。從科儀種類看，杜光庭修訂的主要是金籙齋、黃籙齋、明真齋、神咒齋、閱籙儀、拜表儀、仰謝儀、方懺儀等。
杜光庭編撰的《太上黃籙齋儀》的「發願」程式，充分表現出道教的濟度思想。這種祭祀中的發願有十願、十二願兩種。十願是：
一願大道流行，普天懷德；
二願一切有生，咸皆悟道；
三願九夜悲魂，一時解脫；
四願孤魂無依，咸得受生；
五願天下太平，五谷豐熟；
六願臣忠子孝，君仁父慈；
七願四海通同，冤親和解；
八願潛胞處卵，咸得生成；
九願積疾新痾，旋即痊愈；
十願孤露眾生，豐衣足食。
在十二願中，還有願家多孝悌、願國富才賢、願聖人萬壽、願學道成仙等。
杜光庭修訂的齋醮科儀，既有繼承，也有創新。《無上黃籙大齋立成儀》卷十五《醮說》稱：張清都黃籙儀無謝恩醮，杜廣成儀始有之。亦以修齋，召命神靈管衛壇場，宣通關告，往來勞役，所以言功，設此醮筵，用行酬賞。
此張清都即張萬福，說明黃籙儀的謝恩醮，是杜光庭根據醮儀內容而增補的。經杜光庭的修訂，黃籙齋儀已臻於完善，故後世黃籙齋儀，多以杜光庭本為宗。
杜光庭在巴蜀期間，王公大臣、信徒道眾多慕其聲名，請為齋醮活動撰寫章詞，今本《廣成集》十七卷中，收有齋詞三十一通，醮詞一百八十六通。其齋詞有金籙、黃籙、明真、報恩、三元、受籙等；醮詞有北帝、南斗、北斗、九曜、周天、本命、庚申、安宅、三皇、八節、太一、還願等。
杜光庭的齋醮章詞，成為後世道教章表書寫的範本。南宋道士呂太古讚譽杜光庭：「詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一。」
（文）張澤洪
‧ 唐 代 道 教 齋 醮 ‧
唐代道教已成為國家宗教，道教齋醮也作為國家祭祀活動，受到唐代帝王的重視，道教齋醮也就豋上了國家祭祀的大雅之堂。
唐太宗即位之初，即敕命著名道士李含光建茅山壇宇，為國齋醮。唐太宗多次派中使赴茅山壇場，巡視齋醮，賞賜茅山修醮道士，令「依河圖內篇，奉修齋謝」。唐代茅山上清宗壇為國醮祭，名揚天下。唐五代著名文士徐鉉就稱讚茅山華陽洞天，金陵福地，群仙之所都會，景福之所興作，「故其壇館之盛，薦享之殷，修奉之嚴，樵牧之禁，冠於天下。」
武則天執政時期，多次敕命舉行金籙齋會和投龍簡儀式，為武周政權拜天謝過，鎮安社稷。大周天授三年（692年），武則天以大周革命，敕令金台觀主馬元貞往五嶽四瀆投龍，作功德。馬元貞等奉命赴東嶽泰山章醮投龍，作功德12晝夜，而唐高宗顯慶六年（661年）在東嶽舉行投龍儀式，僅齋醮7晝夜，說明武則天此次投龍儀式規模更大。
大周聖歷元年（698年），大弘道觀主桓道彥，奉敕於東嶽設金籙寶齋河圖大醮七晝夜，兩度投龍，儀式有加。
大周長安元年（701年），金台觀主趙敬，奉敕於泰山岱嶽觀靈壇修金籙寶齋三晝夜，又設五嶽120槃醮禮，奉金龍玉璧投山。 大周長安四年（704年），大弘道觀威儀師邢虛應等，奉敕於東嶽岱嶽觀建金籙大齋四十九晝夜，行道設醮，奏表投龍荐璧。
1982年5月，在嵩山峻極峰發現一枚武則天時期投龍時的金簡，有很高的文物價值，此《中嶽投金簡文》稱：
上言：大周國主武曌，好樂真道，長生神仙，謹詣中嶽嵩高山門投金簡一通，乞三官九府，除武曌罪名。
此簡系太歲庚子七月，即大周聖歷三年（700年）中元節投放。
唐玄宗尊崇道教，對齋醮儀式尤感興趣。「每中夜夙興，焚香頂禮。天下名山，令道士、中官合煉醮祭，相繼於路。」5 開元天寶年間，投龍奠玉，絲毫不遜則天武后，當時茅山華陽洞、天台山玉京洞、王屋山玉陽洞、青城山天師洞、南嶽朱陵洞等名山洞府，醮祭投龍，歲歲不絕。
唐代道教齋醮中的投龍儀式，一般要舉行金籙齋會，設1200星位的羅天大醮，舉行地點多在道教的洞天福地。杜光庭《天壇王屋山聖跡序》說：
國家保安宗社，金籙籍文，設羅天之醮，投金龍玉簡於天下名山洞府。
道教的投龍簡儀式源於天、地、水三官信仰，劉宋時已初步形成投龍祭祀儀式。至唐代、祭天、祭地、祭水的投龍簡儀式，已成為國家齋醮祭祀大典。
唐代京城長安和東都洛陽，是道教齋醮活動最盛之地。唐代長安有43座道觀，洛陽有12座道觀，唐政府設崇玄署，「掌京都諸觀之名數，道士之帳籍，與其齋醮之事。」開元十年（722年），唐玄宗詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮，天寶初更改廟名，長安為太清宮，東都洛陽為太微宮。長安太清宮設御齋院和公卿齋院，成為國家齋醮的重要法壇。唐宋崇祀九宮貴神，九宮太乙所居之宮，司九州水旱災福，太清宮即設九宮神壇。李德裕《論九宮貴神壇狀》說：
九宮貴神，實司水旱，功佐上帝，德庇下民。冀嘉谷歲登，災害不作，每至四時初節，令中書門下攝祭者，准禮。九宮次昊天上帝，壇在太宮太廟，上用牲牢幣璧，類於天地神祇。天寶三載十二月，元（玄）宗親祀。乾元元年正月，肅宗親祀。
李德裕還撰《論九宮貴神合是大祠狀》，說九宮貴神上佐天極，下輔人極，輔相神道，實為國之大祠。
太清宮供奉的李氏皇帝遠祖老子，被尊為大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。在唐人詩文中，還可見太清宮舉行齋醮的記載。唐代詩人張仲素《上元日聽太清宮步虛》詩曰：
仙客開金籙，元辰會玉京。
靈歌賓紫府，雅韻出層城。
磬雜音徐徹，風飄響更清。
唐元和進士封敖撰有《太清宮祈雪青詞》、《祈雨青祠》，祈求大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，降雨雪以福佑群生。青詞是齋醮時獻給天神的奏章祝文，此文即創始於太清宮齋醮法事。
唐代皇帝誕生日、忌日，要專門舉行齋醮法事，敬修功德，為皇帝祈禱。封敖撰《慶陽節玉晨觀嘆道文》、《憲宗忌日玉晨觀嘆道文》、《立春日玉晨觀嘆道文》，即為皇帝慶誕齋醮而作。《立春日玉晨觀嘆道文》說：
女道士等奉為皇帝稽首齋戒，焚香莊嚴。伏以冥鑒照臨，神功保衛，精誠上感，至道潛通，高明廣被於無窮，福佑庶垂於有感。南山比壽，將聖祚而齊隆；東海量恩，與天波而長潤。旁沾動植，溥救幽陰，咸保乂寧，水綏多福。
玉晨觀在長安大明宮，傳世之唐大和三年（829年）刻石《唐大明宮玉晨觀故上清大洞三景弟子東嶽青帝真人田法師玄室銘並序》，即可為證。
唐王室的齋醮並不限於承平之世。安史之亂，唐玄宗避難入蜀，車駕入成都，驚魂未定，即敕令青城山道士王仙卿在黃帝壇為國齋醮，祈請太上老君佑護，早日平息戰亂。100多年後，黃巢起義軍逼近長安、唐僖宗步其祖後塵，亦入蜀避難，並敕命青城山道士修靈寶道場，周天大醮。周天大醮設星位2400，祭祀法壇名延祚保生壇。杜光庭形容青城靈寶道場之夜「神燈千餘，輝灼林表。」
要特別提到的是，唐代實行道舉制度，道士經法科試義十道，講論科試經論，文章應制科試詩，表白科試聲喉，聲讚科試步虛三啟，焚修科試齋醮儀。齋醮法事中，道士要念頌祝咒，以聲音宏亮為佳。故表白、聲讚、焚修三科都與齋醮有關，此亦見唐代齋醮之重。
（文）張澤洪
‧ 宋 代 道 教 齋 醮 ‧
宋代皇室齋醮活動的盛行，與道士張守真「降神」事件頗有關係。據《宋史》〉《續資治通鑒長編》、《談苑》、《湘山野錄》等載，宋太祖趙匡胤病，召張守真入宮，命內侍王繼恩在建隆觀設黃籙醮，令張守真降神。神女降言：「天上宮闕已成，玉巢開。晉王有仁心。」張守真將天神真言稟告太祖，當晚，趙匡胤召見晉王趙光義，以國家社稷相托。宋太宗嗣位後，不久即召張守真作延祚保生壇，降說天命的黑殺神，亦被封為翊聖將軍，宋真宗時加號為翊聖保德真君，成為宋代頗受崇祀的道教尊神。
宋代文士王欽薦奉敕撰《翊聖保德真君傳》，稱翊聖保德真君降世，教張守真結壇之法，使為宋王齋醮祈福。所傳九種結壇法，分為上中下三等。
上三壇為國家設。其上稱順天興國壇，設3600星位，為普天大醮；其中稱延祚保生壇，設2400星位，為周天大醮；其下稱祈谷福時壇，設1200星位，為羅天大醮。
中三壇為臣寮設。其上稱黃籙延壽壇，設640星位；其中稱黃籙臻慶壇，設490星位；其下稱黃籙去邪壇，設360星位。
下三壇為士庶設。其上稱續命壇，設240星位；其中稱集福壇，設120星位；其下稱卻災壇，設81星位。
此三等九級壇法，所用法物儀範各有等級差別。《翊聖保德真君傳》的記載，反映出宋代齋醮已有三等九級壇法的事實，而其中有些壇法，如周天大醮，羅天大醮，唐代已經舉行。
宋初最大齋醮活動，是張守真在瓊林苑作周天大醮。醮壇上，黑殺神又降格言，宋太宗命緘藏格言於內殿。此後，宋太宗敕建上清太平宮，命選擇道士住宮焚修，每歲三元及誕節，皇帝本命日，遣中使致醮。祀神之夕，太宗遙望禮拜。歲遇水旱，國有大事，都舉行齋醮禱請。
宋太宗以五福太一，天之貴神，敕命在京師東南蘇村修太一宮。太平興國八年（983年），太一宮落成，翌年，太宗親祀太一宮，撰《祭告太一宮詞》。 宋真宗即位時期，皇室齋醮活動更盛。大中祥符元年（1008年），真宗敕於京城乾地建玉清昭應宮，以供皇室齋醮。玉清昭應宮日役工三、四萬，歷時七年建成。50多所宮殿門名，皆真宗御制賜名，親書填金。宋田況《儒林公議》卷上讚玉清昭應宮說：
其宏大瑰麗，不可名擬。遠而望之，但見碧瓦凌空，聳耀京國。每曦光上浮，翠彩照射，則不可正視。
宋真宗還欽定天慶節，天貺節，天祺節，每逢三大節日，全國上下建醮祭禮，並令太常禮院詳定天慶道場齋醮儀式，頒行諸州。《宋史‧禮志》記載的奉禮天書、玉皇、聖祖之國家祭禮，都是建金籙道場，設羅天大醮。
由於宋王室熱衷齋醮，宋代文士多有為皇室齋醮撰寫供奉青詞者。如蘇軾撰青詞10首，王安石撰青詞26首，夏竦撰青詞27首，胡宿撰青詞125首，張孝祥撰青詞13首，洪適撰青詞42首，周必大撰青詞90首。胡宿是宋仁宗朝翰林學士，他所撰寫的青詞按道場分類有：祝聖壽道場青詞，祝聖壽金籙道場青詞，祝聖壽靈寶道場青詞，，皇帝生辰道場青詞，皇后生辰青詞，太一道場青詞，天慶節道場青詞，奏告天地社稷青詞，奏告太廟七室青詞，奏告在京諸神青詞，奏告南郊青詞，羅天大醮青詞，拜帝祈嗣迎祥青詞，催生道場青詞，迎福道場青詞，謝雪道場青詞、祈福青詞，奏告諸陵青詞、上元節道場青詞、先天節道場青詞、中元節道場青詞、奉安御容奏告青詞、上梁祭告青詞、立春青詞、太社青詞、罷散青詞等。從這些供奉青詞名目，亦可見宋王室齋醮之盛行。
宋室南渡，都城臨安又成為國家齋醮中心，每逢諸神誕辰，節日慶典，「諸宮道宇，俱設醮事，上祈國泰，下保民安」。11 南宋茅山醮壇，尤為宋室所重，節慶祈福道場，臨安和茅山，多同時舉醮，傳世供奉青詞，即可概見。
宋王室仍承唐制舉行投龍簡儀式，至宋仁宋時，曾令道錄院裁損投龍地點，保留20處。范鎮《東齋記事》卷一載保留的名山洞府是：河南府平陽洞、台州赤城山玉京洞、江寧府華陽洞、舒州潛山司真洞、杭州大滌洞、鼎州桃源洞、常州張公洞、南康軍廬山詠真洞、建州武夷山升真洞、潭州南嶽朱陵洞、江州馬當山上水府、太平州中水府、潤州金山下水府、杭州錢塘江水府、河南濟瀆北海水府、鳳翔府聖湫仙遊潭、河中府百丈泓龍潭、杭州天目山龍潭、華州車箱潭。但裁減的投龍洞府，有的不久又恢復。
據《道法會元》卷三記載，宋代國家投水簡的著名三水府是馬當山上水府福善安江王，採石山中水府順聖平江王，金山下水府昭信大江王。
宋王室還重視齋醮科儀的修訂。宋真宗令兩街道錄召集高道修齋醮科儀，由王欽若審定編成《羅天大醮儀》十卷。宋神宗命提舉中太一宮孫永監修刪潤齋醮科儀，熙寧六年（1073年），陳繹又奉旨編修《道場齋醮式》二十八卷。宋徽宗令每路選道士十人赴京城左右街道籙院講習科道聲讚規儀，並編成最早的齋醮音樂經韻譜集─《玉音法事》，又命道士林靈素修正一黃籙青醮科儀。大觀二年（1108年），宋徽宗詔以金籙靈寶道場儀範426部，降天下道觀，命守令選道士依法奉行。明朱國禎《涌幢小品》說宋世尤重科醮，「朝廷以至閭巷，所在盛行」。12 此語頗能概括宋代齋醮盛況。
（文）張澤洪
‧元 明 道 教 齋 醮 ‧
金元之際的全真道宗師，道法高妙，其為國主持的齋醮法事，鐫刻金石，名垂青史。金大定二十八年（1188年），世宗召丘處機進京，命主持萬春節醮事。翌年，世宗又召王處一進京。王抵京時，世宗已死，繼位的章宗即命王處一設醮，為世宗求冥福、明昌元年（1190年）二月，章宗敕命王處一在京師十方大天長觀，為國設普天大醮七晝夜，章宗駕幸醮壇，行香祭祀，齋戒七日，並親書普天大醮青詞一通，《十方大天長觀普天大醮瑞應記》記其詞說：
嗣天子臣謹上啟三清四帝二后，伏以足應丕緒，仰戴慈闈，惟日奉承。方備九州之養，賴天孚佑；克開萬壽之祥。偶失時和，遽成微恙，爰款殊庭之邃，聿嚴秘醮之科。所冀孝誠，俯回真馭，垂至神而洞鑒，錫景命之延洪，嘉與群生，永依大庇，臣無任懇禱之至，謹詞。
泰和元年（1201年）、三年（1203年），章宗兩召王處一在亳州太清宮舉行普天大醮，王處一是全真道祖師王重陽七大弟子中最著神異者，而普天大醮是齋醮儀式中壇位最高、規模最大者。
金大安三年（1211年）冬十二月二十九日，金完顏永濟敕中都太極宮提點李大方，於崇慶（1212年）改元春上七日，在太極宮設羅天大醮三晝夜，皇帝御署青詞，遣官行禮載敕，高功捧玉簡金龍，遍詣名山大川，嶽瀆水府投送，為國祈恩，與民請福，願凶冠不生，甘霖時作。
元代長春宮全真宗師，及太一道、玄教、正一道宗師，多奉敕為國舉行大型醮祭儀式。丘處機弟子李志常，兩奉朝命在長春宮建普天大醮、金籙大齋。
元憲宗四年（1254年），憲宗命各方國齋醮，超升幽魂，特敕命全真掌教李志常主醮，作大濟度師，挑選全國高道，於春三月在長春宮設黃籙普天大醮3600分位，醮期七晝夜。憲宗親署密詞九通，玉簡三面、名卿士夫皆有讚詠，佳聲和氣，傾動京邑。 元世祖中統元年（1260年）冬，忽必烈詔長春宮設羅天清醮，全真掌教宋德方主持七晝夜醮儀。
中統元年（1260年），太一道五祖李居壽奉世祖忽必烈之命，在本宮設黃籙靜醮，冥薦江淮戰役捐軀者。 元世祖中統五年（1264年），全真道真人張誠明，奉敕在長春宮設金籙周天大醮七晝夜，並赴濟瀆投龍簡。
元世祖至元十七年（1280年），遣中使持香幣，至江南龍虎山、閣皂山、茅山訪求高士，舉行齋醮。
元仁宗延祐元年（1314年），玄教大宗師張留孫等，領天下道士千餘人，在長春宮建周天大醮七晝夜，薦科宣儀，禮於上真，並命集賢司直、奉訓大夫周應極，崇真萬壽宮提舉陳日新、乘傳封香，赴濟瀆投龍簡。
元仁宗延祐二年（1315年）冬十月，玄教大宗師張留孫、全真掌教孫德彧受命在長春宮建金籙普天大醮九晝夜。醮後，中奉大夫李倜、太一崇玄體素演道真人蔡天祐、五福太一真人呂志彝、正一大道真人劉尚平、玄教嗣師真人夏文泳，率法師道士幾千人，在大都崇真萬壽宮建金籙周天大醮七晝夜，開赴濟瀆投龍簡。這是歷史上由正一道和太一道法師聯合主壇的盛大法會。
泰定二年（1325年）二月，第39代天師張嗣成、全真掌教孫履道、玄教大宗師吳全節，率南北道士千人，在長春宮建黃籙普度大醮七日，出黃籙白簡萬通。元文士虞集撰《黃籙普度大醮功德碑》記此醮儀說：「赫赫洋洋，洞洞煌煌，一時盛典，蔑有加焉！」國家舉行黃籙大醮，歷史上並不多見，元統治者以武力征服中原，無數將士血染沙場，命歸黃泉，故建黃籙大醮以普度陣亡將士。
明建國之初，太祖朱元璋即敕禮部定擬齋醮科儀格式，於洪武七年（1374年）頒行《大明御制玄教立成齋醮儀》。明代正一道貴盛，張天師受到明諸帝的重視，國家齋醮祭祀，多命龍虎山張天師主持。從洪武至永樂年間，第43代天師張宇初為國建玉籙大齋、薦揚玉籙大齋、延禧大齋，傳延禧法籙，禱雨，遣弟子分祭群嶽。第44代天師張宇清建金籙大齋、祈謝金籙大齋、玉籙大齋，祈謝大齋、普度醮、保安醮、金籙報恩延禧普度羅天大醮等，據《皇明恩命世錄》、《漢天師世家》、《大嶽太和山志》、《徐仙真錄》、《龍虎山志》、《明季北略》、《崇禎實錄》、《淡然軒集》等書記載統計，明代張天師共為國齋醮84次。
明成祖永樂五年（1408年），張宇初在朝天宮舉行薦揚玉籙大齋，為剛死去的徐皇后超度，這次大齋長達百日，是歷史上所見時間最長的一次齋醮法會。
永樂十七年（1419年），張宇清在福建洪恩靈濟宮建齋七日，集浙江、湖廣、江西、福建四處道士七千餘人參加齋會，創造了齋醮人數最多的歷史紀錄。次年所建的玉籙大齋，也有1800羽士的規模。
明世宗嘉靖年間（1522-1566年），可謂是中國歷史上齋醮香火最旺的時代。嘉靖之初，世宗聽信太監之言，在乾清宮建醮，事無大小，系請於神，不驗則請之再三，有驗則行大醮以謝神佑，「不齋則醮，月無虛日」。15 明沈德符《萬歷野獲編》載：「每建金籙大醮壇，則上必日躬至焉。
沈德符還記載世宗朝齋醮的費用，說每一舉醮，耗赤金數千兩，還不計其他費用。醮場的門壇匾對皆用金書，屑金為泥，僅此一項，即耗數十怨。明給事中鄭一鵬亦說：「一醮之費金錢萬餘，以月計之，不知幾萬。
頻繁的齋醮，巨額的耗費，並未能順天興國，延祚保生。相反，明王朝日漸沒落，國運日趨衰頹。崇禎十七年（1644年）二月，李自成率農民起義軍進逼北京、崇禎皇帝建羅天大醮49日，但仍未逃脫王朝覆沒，吊死景山的厄運。
（文）張澤洪
